https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 그러나 그 터널을 지나야 했던 당사자들에게는 하루라도 빨리 끝나기를 바라는 고통의 시간이었을 것입니다.
문득 이런 질문이 찾아옵니다. “어느 모로 보나 억울한 쪽은 다윗인데, 왜 하나님께서는 신속하게 사울을 심판하지 않으시고
십여 년이 넘도록 다윗을 쫓기는 도망자의 삶에 두셨을까?” 하나님의 능력이 부족해서가 아닙니다.
하나님께서는 단 한순간에도 모든 상황을 끝내실 수 있는 분이십니다.
사울의 광기로 피해를 본 이가 비단 다윗뿐이었겠습니까?
거의 멸족당한 놉의 제사장 가문, 다윗과 함께 유랑했던 용사들과 그 가족들,
그리고 사울의 수하에 있다가 전쟁터에서 억울하게 죽어간 군인들까지 헤아리면 그 상처는 한이 없습니다.
그렇다면 이들은 단순히 ‘고래 싸움에 터진 새우 등’에 불과한 것일까요? 결코 아닙니다.

    참새 한 마리도 하나님의 주권이 아니면 땅에 떨어지지 않으며, 개미 한 마리의 생명조차 그 손에 달려 있습니다.
하나님의 지혜와 명철은 우리가 감히 헤아릴 수 없을 만큼 광대합니다.
그 주권과 섭리 속에서, 왕으로 기름 부음 받은 다윗에게는 낮아짐을 배우는 ‘광야’가 필요했고,
불순종의 죄에 빠진 사울에게는 돌이킬 ‘회개의 기회’가 필요했습니다.
다윗에게 사울은 진정한 왕도를 빚어내는 훈련장이었고, 사울에게 다윗은 하나님의 뜻을 깨닫는 거울이었습니다.
그러므로 두 사람이 쫓고 쫓기며 보낸 긴 시간은 헛된 낭비가 아니라, 하나님의 섭리 가운데 두 사람 모두를 살리기 위한 생명의 시간이었습니다.

    이런 하나님의 섭리를 믿는 사람은 자신의 삶을 하나님께 온전히 맡길 수 있습니다.
“네 길을 여호와께 맡기라 그를 의지하면 그가 이루시고 네 의를 빛 같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다
 여호와 앞에 잠잠하고 참고 기다리라 자기 길이 형통하며 악한 꾀를 이루는 자 때문에 불평하지 말지어다
분을 그치고 노를 버리며 불평하지 말라 오히려 악을 만들 뿐이라”(시 37:5–7).
지금 깊은 수렁이나 칠흑 같은 어둠 속에서 방향조차 가늠할 수 없는 고뇌를 겪고 계십니까?
그 유일한 정답은 상황을 온전히 하나님께 맡기는 것입니다. 우리가 하나님께 모든 것을 맡겨야 하는 이유는 명확합니다.
그분은 우리의 지나온 과거를 아시고, 현재의 얽힌 갈등을 꿰뚫어 보시며, 마땅히 이르러야 할 가장 선한 미래의 결론을 이미 가지고 계시기 때문입니다.
이 세상에 우리의 진짜 아픔을 헤아려 온전한 답을 줄 수 있는 존재는 없습니다. 그러므로 하나님께 맡기는 삶이란,
그분의 손에 미래를 온전히 의탁하는 것입니다.
그 끝에는 정오의 빛보다 더 밝은 정의와 공의가 실현되며, 마침내 모든 상처가 회복되는 은혜의 날이 예비되어 있습니다.
  그러나 여호와께 맡기고 의지하며 오직 그분만 신뢰하는 현재는, 동시에 ‘여호와 앞에 잠잠하고 참고 기다리는’ 인고의 시간이 요청됩니다.
그 기다림의 시간은 누군가에게는 지난날의 죄를 돌아보는 회개의 기회가 되고, 또 누군가에게는 더 깊은 은혜로 빚어지는 거룩한 훈련의 시간이 될 것입니다.
결국 ‘맡긴다는 것은’ 포기가 아니라, 가장 안전한 손에 내 인생의 주도권을 온전히 양보하는 가장 적극적인 믿음의 고백입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Wed, 23 Sep 2026 15:37:27 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 특히 시편은 대부분 사람이 하나님께 드린 기도와 찬양입니다. 탄식과 회개, 감사와 찬양, 기쁨과 절망 등 인간의 다양한 감정이 그대로 담겨 있습니다.
그럼에도 우리는 시편을 ‘사람의 말’이라고 하지 않고 동일하게 ‘하나님의 말씀’이라고 부릅니다.
어떻게 ‘사람의 기도’가 ‘하나님의 말씀’이 될 수 있을까요? 여기에 시편이 지닌 신앙의 신비가 있습니다.

    기도는 사람이 하나님께 말하는 행위이지만, 성경의 기도는 단순한 인간의 독백이 아닙니다.
모든 기도에는 향하는 방향과 대상이 있습니다. 기도하는 사람은 달라도 그 기도를 들으시는 분은 오직 하나님 한 분이십니다.
그리고 기도의 응답은 기도하는 사람에게 달린 것이 아니라 들으시는 하나님께 달려 있습니다.
그러므로 기도의 궁극적인 주체는 말하는 사람이 아니라 들으시는 하나님이십니다.

    사람의 기도가 하나님의 말씀으로 주어질 수 있는 두 가지 이유 중 첫 번째는 기도가 하나님의 은혜에 기초하기 때문입니다.
시편의 기도자들은 먼저 하나님께서 행하신 구원의 은혜를 기억합니다. 하나님께서 건지셨고, 보호하셨고, 인도하셨기에 다시 하나님을 부릅니다(시 40:1-5; 77:11-15; 116:3-9).
그러므로 기도는 허공을 향해 던지는 독백이 아니라, 이미 경험한 하나님의 은혜를 근거로 다시 하나님의 은혜를 기대하는 믿음의 고백입니다.
하나님의 구원을 경험한 사람이 그 하나님께 부르짖고, 기도를 통해 다시 하나님의 구원이 증언됩니다.


    두 번째 이유는 기도가 하나님의 성품과 뜻에 의해 다듬어지기 때문입니다. 우리의 기도가 처음부터 모두 하나님의 뜻에 맞는 것은 아닙니다.
그러나 하나님을 알아갈수록 우리의 기도도 달라집니다. 하나님의 사랑을 알면 사랑을 구하고, 하나님의 공의를 알면 공의를 구하며,
하나님의 뜻을 알면 내 뜻보다 하나님의 뜻이 이루어지기를 구하게 됩니다(시 25:4-5; 27:11; 37:4-7; 86:11; 143:10).
결국 기도는 우리의 마음을 하나님의 마음에 맞추어 가는 과정인 것입니다. 그리고 그 응답은 하나님의 전적인 주권으로 이루어집니다.


    본회퍼는 이러한 시편의 성격에 대해 『시편사색』에서 우리가 당장 기도하고 싶어 하는 것보다 더 중요한 것은
왜 하나님께서 우리에게 기도하기를 원하시는지를 아는 것이라고 말합니다.
하나님은 우리의 가난한 마음만으로 기도하기보다 하나님의 말씀의 부요함으로 우리의 기도를 채우기를 원하신다는 것입니다(20쪽).
시편의 놀라운 면은 분명 다윗의 기도이고, 아삽의 기도이며, 고라 자손의 기도인데, 그들의 기도를 통해 우리는 하나님의 마음을 듣는 다는 것입니다.
사람이 하나님께 드린 말이 하나님의 말씀으로 우리에게 주어진 것입니다.


  오늘 우리의 기도도 그러하기를 소망합니다. 하나님의 구원의 은혜 위에 서고,
하나님의 성품과 뜻에 의해 다듬어진다면 우리의 기도 역시 하나님의 마음을 세상 가운데 드러내는 통로가 될 것입니다.
하나님께서는 지금도 “자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시”는 분이시기 때문입니다(빌 2:13).
그러므로 기도는 단순히 “내가 하나님께 무엇을 말할 것인가?”의 문제가 아니라, “하나님께서 주신 말씀을 따라 나는 무엇을 기도할 것인가?”의 문제입니다.
기도가 우리의 소원에 머물지 않고 하나님의 마음을 따름으로 ‘사람의 기도’가 이 시대에도 ‘하나님의 말씀’을 담아내는 거룩한 통로가 되기를 소망합니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 18 Sep 2026 17:40:48 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 하나님의 존재를 부인하거나 신앙을 거부하는 마음은 전혀 없습니다.
늘 예배의 자리를 지키지만, 마음속을 맴도는 수많은 질문에 대한 답을 얻지 못한 안타까움의 호소입니다.
긴 세월 그의 마음을 짓누르고 있는 것은 세상에서 벌어지는 일들이 도저히 납득되지 않는다는 데서 비롯되었습니다.
하나님이 계시고 세상을 다스리신다면 왜 세상은 이렇게 혼란스러운가?
왜 전쟁을 허용하셔서 수많은 아이들과 약자들이 죽어가고 고통을 겪어야 하는가?
왜 같은 질병을 앓고 동일하게 기도하는 그리스도인 가운데 한 사람은 살아나고 한 사람은 죽는가?
그렇다면 기도할 필요가 있는 것인가?

    이런 질문들은 쉽게 답할 수 있는 것들이 아닙니다.
사람들과 대화를 나누다 보면 돌아오는 대답은 대개 “하나님의 뜻입니다” 혹은 “하나님의 섭리입니다”라는 말이 결론이라 합니다.
물론 틀린 말은 아닙니다. 그러나 이해 못 할 사안에 대해 절대자의 ‘뜻’이라는 말만 붙이면 모든 것이 해결되는 것처럼 들릴 때가 있기에
이 형제님의 마음이 더 복잡해지고 불편해집니다. 그래서 함께 만나 대화를 나누노라면 늘 제자리걸음을 걷습니다.

    그러던 어느 날, 함께 식사를 하면서 그 형제 집사님의 사업 이야기를 듣게 되었습니다.
지금 일하는 사업장을 7년째 잘 아는 분과 동업으로 운영하고 있다고 합니다.
그분은 집사님보다 일곱 살 위이고, 무려 30년을 알고 지낸 분이었습니다.
사업을 시작하기 전에는 같은 회사에서 서로 다른 직종으로 함께 일했고,
사업을 시작한 이후에는 집사님은 기술적인 부분을 맡고 동업자는 행정적인 일을 주로 담당하며 지금까지 함께해 왔다고 합니다.
그리고 동업을 하다 보면 때때로 서로 이해하기 어려운 일도 생기고, 특히 금전적인 문제와 관련된 일이면 더욱 그렇다고 합니다.
그런데 집사님이 한 말이 마음에 남았습니다. “목사님, 그런 것들을 하나하나 따지고 들었다면 우리는 벌써 결별했을 겁니다.
오래 알고 지냈고 그분을 신뢰하기 때문에 이해되지 않는 일이 있어도 ‘이유가 있겠지!’ 하고 넘어갑니다.”

    그 말을 듣는 순간 저도 모르게 말했습니다. “집사님, 바로 그거네요.” 사람을 신뢰하면 그 사람이 하는 모든 일을 당장 이해하지 못해도 기다릴 수 있습니다.
설명되지 않는 부분이 있어도 섣불리 의심하지 않습니다. 왜냐하면 신뢰가 있으면 이해보다 관계가 앞서가며 “내가 지금은 이해하지 못하지만,
저 사람이 아무런 이유 없이 이렇게 하지는 않았을 거야.”라는 확신이 들기 때문입니다.

    하나님과의 관계도 마찬가지입니다. 신앙은 모든 질문에 대한 답을 갖는 것이 아니라,
답을 알 수 없는 순간에도 하나님을 신뢰하는 것일 수 있습니다.
하나님을 신뢰하게 되면 어느 순간 하나님께서 행하시고, 허락하신 일들이 당장 이해가 되지 않아도
 “이유가 있으실거야”, 분명 “하나님께서 뜻하신 바가 있으실 거야”라고 신뢰하게 되기 때문입니다.
그러므로 우리에게 가장 절실한 것은 세상 이치를 다 헤아려 이해하는 것이 아니라, 하나님을 향한 신뢰입니다.
30년 동안 함께 지낸 동업자를 신뢰할 수 있었던 것처럼, 하나님을 신뢰하는 데도 하나님과 사귐이 필요합니다.
예수님께서 열두 제자를 세우실 때 가장 먼저 하신 일이 무엇입니까? “자기와 함께 있게 하시고”(막 3:14)였습니다.
오늘도 말씀으로 주의 마음을 듣고, 기도로 그 마음에 이를 때 우리는 비로소 모든 일에는 이유가 있음을 신뢰하게 될 것입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 11 Sep 2026 16:47:35 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 그중에는 본의 아니게 비방의 대상이 되는 곤혹스러운 순간도 있습니다.
억울한 마음이 솟구칠 때도 있지만, 이 모든 것 역시 하나님의 섭리 아래 있음을 깨닫습니다.
결국 우리가 온전히 의지할 분은 하나님 한 분뿐임을 다시금 고백하게 됩니다.
팀 켈러는 그의 저서 『오늘을 사는 잠언』에서 비우호적인 상황을 평온하게 이겨내기 위해 두 가지 확신이 필요하다고 말합니다.
첫째는 하나님은 결코 우리가 고통 겪는 것을 즐거워하지 않으신다는 사실이며,
둘째는 그럼에도 그 고통의 배후에는 하나님의 선하신 계획이 있다는 사실입니다.
하나님의 ‘사랑’과 ‘섭리’를 동시에 붙들 때, 우리는 어떤 상황도 올바르게 극복할 수 있다는 점을 강조한 것입니다.

    작년의 일입니다. 교회 안에 저에 대한 근거 없는 소문이 돌고 있다는 이야기를 전해 들었습니다.
제가 담임 목회자로 청빙될 당시, 청빙위원회에서는 교회 내 사택 입주를 요청했으나 제가 이를 거부하고 외부 아파트를 요구했다는 내용이었습니다.
또한 교회에서는 아반떼 차량을 제공하려 했으나 제가 굳이 쏘나타를 고집했다는 이야기도 덧붙여져 있었습니다.
이 소식을 들은 몇몇 분들은 오해가 생기지 않도록 속히 진실을 밝히라고 조언해 주셨습니다. 하지만 저의 대답은 한결같았습니다.
 “하나님께서 다 아시니 염려하지 마십시오.” 소문을 만들어낸 이들이 진정으로 진실을 알고자 했다면 제게 먼저 물었을 것입니다.
확인되지 않은 사실을 가공해 냈다는 것은, 진실보다 다른 목적이 있었음을 의미하기 때문입니다.

    그 말들을 뒤로하고 조용히 묵상에 잠기니 몇 가지 생각이 머릿속을 스쳤습니다. 가장 먼저 든 생각은 “감사하다”였습니다.
소문의 내용이 생각보다 험악하지 않아 내심 안도감이 들었습니다. 다음은 “다행이다”였습니다.
비난거리를 일부러 창작해야 한다는 것은, 역설적으로 지금 당장 비난받을 만한 실질적인 허물이 드러나 있지 않다는 뜻이기도 하니까요.
마지막으로 가슴을 친 생각은 “들켰다”였습니다. 비록 소문 속의 일들을 입 밖으로 내거나 요구한 적은 없지만,
제 마음 한구석에 그러한 인간적인 욕심과 안락함에 대한 갈망이 전혀 없다고 부인할 수는 없었기 때문입니다.
하나님께서 누군가의 입술을 빌려 제 속에 숨겨진 실체를 드러내신 것만 같아, “들켰다”는 자각조차 하나님이 주신 경책으로 여겨졌습니다.

    거짓 비방에 대해 정당성을 입증하려 애쓰지 않은 것이 참으로 다행이라 여겨졌습니다.
하나님께서는 타인의 시선을 빌려 제 속의 ‘숨은 허물’을 끄집어내고, 그것을 정결하게 처리하기를 원하셨던 것입니다.
그러니 엄밀히 말해 그 말들은 비방이 아니라, 제 내면의 ‘숨겨진 실제’였습니다. 교묘하게 포장되어 사람들의 눈에는 띄지 않았으나,
중심을 보시는 하나님께는 투명비닐처럼 훤히 들여다보였던 제 욕망의 편린이었던 셈입니다.

    팀 켈러의 말처럼, 하나님은 우리가 고통 겪는 것을 기뻐하지 않으시지만 그 고통을 통해 이루실 계획을 가지고 계십니다.
“하나님께서 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없다”(딤전 4:4)는 말씀을 되새기며 이 모든 상황을 아버지께 맡겨 드립니다.
감춰진 인간적 욕망인 ‘숨은 허물’까지도 다루길 원하시는 아버지의 뜻이 그 누군가의 목소리를 통해 제게 들려왔음을 확신합니다.
하나님의 깊은 뜻은 저의 입술의 모든 말뿐만 아니라, 마음 깊은 곳의 묵상까지도 주님 앞에 기쁘게 받으실 만한 정결한 제물이 되는 것임을 다시 새기게 되었습니다(시 19:14).

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 11 Sep 2026 16:41:30 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 서른 살에 신학을 시작한 이후를 돌아보면, 한국에서의 3년과 캐나다에서의 9년, 모두 12년의 배움의 시간 동안 하나님께서 가장 깊이 다루신 것은 지식이 아니라 소유였습니다.
그 시간은 물질관을 새롭게 빚으시는 기간이었습니다. 세상은 “가진 것이 있어야 공부할 수 있고, 모아 놓은 것이 있어야 살아갈 수 있다”고 말합니다.
그러나 하나님께서는 다른 길을 가르쳐 주셨습니다. 하나님께서 주신 소명을 따라 걸어갈 때 필요한 것은 하나님께서 채우신다는 사실을 삶으로 배우게 하셨습니다.
공부라는 정적인 소명을 감당하는 동안에도 하나님은 한 번도 부족함 없이 은혜로 채우셨고, 그 시간은 소유를 하나님께 맡기는 믿음이 자라나는 훈련의 시간이었습니다.

    공부를 마친 후 2005년 한국으로 돌아와 주중에는 시간강사로, 주말에는 교육목사로 사역하며 한 가지 꿈을 품었습니다.
신학교의 전임교수가 되어 다음 세대를 가르치는 일이었습니다. 그 꿈 자체가 잘못되었다고 생각한 적은 없었습니다.
열심히 준비하고, 열심히 가르치며 평생 학문의 길을 걷고자 했습니다. 그러나 10년 동안 네 차례의 교수 임용에서 모두 실패했습니다.
그 좌절과 실망, 혼란은 말로 다 표현하기 어려웠습니다. 결국 더 이상 임용에 도전하지 않기로 결심했고,
목회자와 성도들을 위한 성경 교육에 집중하며 ‘하임 바이블 아카데미’를 시작했습니다.
그런데 5년 후, 전혀 예상하지 못했던 부르심이 찾아왔습니다. 한 번도 계획해 본 적 없던 담임목회의 길이었습니다.
그제야 15년의 시간을 통해 하나님께서 제게 가르치신 것이 무엇인지 알게 되었습니다:
“사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라”(잠 16:9).
하나님은 제 계획보다 하나님의 계획이 훨씬 크고 선하다는 사실을 깨닫게 하셨습니다.

    그리고 지금, 담임목회 7년의 시간 동안 하나님께서는 또 하나를 집중적으로 다루고 계십니다. 바로 감정입니다.
천 명이 넘는 성도들과 함께 살아간다는 것은 수많은 성향과 생각, 감정들을 품는 일입니다.
그 다양함 속에서 서로를 이해하고 함께 살아가는 법을 하나님께서 가르치고 계십니다.
떼제 공동체의 한국인 수사 이한열은 『함께 사는 기적』에서 공동체를 이루며 함께 살아가는 것 자체가 기적이라고 말합니다.
저 역시 그 고백에 깊이 공감합니다. 우리는 흔히 기적이라 하면 병이 낫거나, 죽은 사람이 살아나는 일을 떠올립니다.
그러나 어쩌면 더 큰 기적은 서로 다른 우리가 한 공동체를 이루어 하나님 나라를 세워 가는 일인지도 모릅니다.
그것은 내 감정보다 하나님의 마음을 선택할 때만 가능한 기적입니다.

    돌이켜 보면 하나님께서는 12년 동안은 소유를, 15년 동안은 계획을, 그리고 지금은 감정을 다루고 계십니다.
물론 이 훈련이 끝났다고 말할 수는 없습니다.
지금도 어느 날은 소유와 계획과 감정이 한꺼번에 흔들릴 때가 있습니다. 언제 이 연단이 끝날까요?
아마도 내 감정과 소유와 계획을 하나님께 온전히 맡길 수 있는 사람이 되는 날일 것입니다.
생각해 보면 그 길은 의외로 단순합니다. 내 감정보다 하나님의 마음이 더 선하다는 것을 믿는 것입니다.

김  재  구  목사
내 소유보다 하나님의 풍성하심을 신뢰하는 것입니다. 내 계획보다 하나님의 계획이 언제나 더 완전하다]]> 한영순 Fri, 28 Aug 2026 15:59:01 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 축구장 약 두 배 크기의 밀폐된 유리 공간에 지구의 생태계를 고스란히 옮겨 놓은 ‘바이오스피어 2(Biosphere 2)’ 프로젝트였습니다.
이 실험은 지구와 완전히 분리된 공간에서도 인간이 생존할 수 있는지를 확인하기 위해 진행되었습니다.
내부에는 열대우림, 사바나, 초원, 사막, 맹그로브 습지, 산호초 바다는 물론 농경지와 인간 주거지까지 조성되어 지구 환경이 축소형으로 모방되었습니다.
‘바이오스피어 2’라는 이름에는 지구를 ‘바이오스피어 1’으로 두고, 인간이 직접 만든 ‘작은 지구’를 구현하겠다는 야심 찬 포부가 담겨 있었습니다.

    생태계가 안정기에 접어들었을 무렵인 1991년, 드디어 8명의 사람이 그 안으로 들어가 2년 동안의 고립된 생활을 시작했습니다.
그들은 생존을 위해 농사부터 물 재활용, 산소와 이산화탄소 순환, 동식물 관리 등 생활에 필요한 모든 것을 스스로 해결해야 했습니다.
처음에는 완벽한 자급자족이 가능해 보였습니다. 그러나 시간이 흐를수록 심각한 균열이 생겼습니다.
입소 당시 21%로 지구와 동일했던 산소 농도가 약 16개월 만에 14%까지 급감한 것입니다. 원인을 파악한 결과, 뜻밖에도 범인은 토양 속 미생물들이었습니다.
농사를 잘 짓기 위해 유기물이 풍부한 흙을 넣었는데, 그 속의 미생물들이 유기물을 분해하는 과정에서 엄청난 양의 산소를 소비하고 이산화탄소를 배출했던 것입니다.
식물이 공급하는 산소만으로는 턱없이 부족해 결국 실험실 외부에서 산소를 강제로 주입해야만 했습니다.

    이 사건 하나만 보아도 지구의 생태계가 얼마나 정교하고 긴밀하게 연결되어 있는지 명백히 알 수 있습니다.
아울러, 인간이 자연의 복잡한 메커니즘과 물질 순환을 인위적으로 완벽히 통제하고 모방하는 것이 얼마나 불가능한 일인지 보여주는 대표적인 사례가 되었습니다.
반대로 이 실험은 우리가 매일 누리는 지구가 얼마나 놀라운 기적인지 깨닫게 해줍니다. 우리는 숨을 쉬기 위해 스스로 산소를 만들거나 정화하려고 애쓴 적이 없습니다.
인간이 살아가기에 가장 적정한 산소 농도가 긴 세월 동안 단 한 번의 오차도 없이 유지되고 있다는 사실 자체가 기적 중의 기적입니다.

    그럼에도 불구하고 인간은 감히 “내 능력과 내 손의 힘으로 내가 이 재물을 얻었다”(신 8:17)라며 큰소리치고,
“나뿐이라 나 외에 다른 이가 없도다”(사 47:8; 습 2:15)라며 교만에 빠지곤 합니다.
세상이 아무리 “내가 만들고, 관리하며, 통제한다. 나는 하나님 없이도 충분히 살아갈 수 있다”고 외칠지라도, 이는 결코 성립될 수 없는 허언일 뿐입니다.
아무리 막대한 부와 거대한 권력을 가졌다 할지라도, 당장 호흡에 필요한 산소 하나조차 뜻대로 조정할 수 없는 연약한 인생이기 때문입니다.

    우리가 대단한 업적을 이룬 것처럼 자랑하는 모든 것들은 사실 이미 값없이 주어진 공기, 물, 토양, 미생물, 식물, 동물, 태양과 바람,
그리고 계절이라는 거대한 은혜의 바탕 위에 세워진 것입니다. 그러므로 모든 영광은 이 모든 것을 허락하신 주권자에게 돌아가야 마땅합니다.
이제 우리의 고백은 “내가 이루었다”가 아니라 “하나님께서 주셨다”로, “내 능력이다”가 아니라 “하나님께서 능력을 주셨다”로
그리고 “내 면류관이다”가 아니라 “오직 하나님께 영광을 돌려드린다”라는 깊은 찬양이 되어야 합니다.
이 진정한 고백은 오직 ‘인생의 한계’를 뼈저리게 깨달은 자만이 맛볼 수 있는 감격의 찬양입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 28 Aug 2026 15:54:56 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 성경은 이 교만의 본질을 ‘하나님같이 되려는 마음’이라고 하고, 이를 원죄라고 합니다. 오스왈드 챔버스는 이렇게 말했습니다.
“하나님이 보시는 원죄는 하나님 없이 살아보려는 인간의 의식에서 시작되고, 인간은 점차 그런 상태에 익숙해진다.”(『오스왈드 챔버스의 제자도』).
결국 교만이란 하나님을 대적하는 것부터가 아닌 하나님 없이도 내 생각과 내 힘으로 살아갈 수 있다고 믿는 태도로부터 시작됩니다.
그 결과는 혹독합니다. 하나님의 주권 아래 머무는 곳이 낙원이라면, 하나님을 떠나 스스로 주인이 되려는 삶은 결국 실낙원으로 이어지기 때문입니다.

    창세기는 잃어버린 낙원을 회복하시는 하나님의 이야기를 담고 있습니다.
그 회복의 길을 가장 선명하게 보여 주는 말이 두 번 반복됩니다. “내가 하나님을 대신하리이까?”(창 30:2, 50:19).
이 두 외침은 단순한 말이 아니라 인간이 결코 하나님의 자리를 대신할 수 없으며, 대신해서도 안 된다는 신앙고백입니다.
그리고 이 고백이 입술에만 머물지 않고 삶으로 이어질 때 비로소 회복은 시작됩니다.

    먼저는 야곱의 입을 통해서입니다. 아들을 낳지 못해 언니 레아와의 경쟁 속에서 절망하던 라헬은 야곱에게 “내게 자식을 낳게 하라.
그렇지 않으면 죽겠노라”라고 말합니다. 그때 야곱은 분노하며 대답합니다.
“그대를 임신하지 못하게 하시는 이는 하나님이시니 내가 하나님을 대신하겠느냐?”(창 30:2).
생명의 주권이 하나님께 있기에 이 말 자체는 옳지만 문제는 야곱의 삶이 그 고백을 끝까지 따라가지 못했다는 데 있습니다.
그는 여전히 자신의 꾀로 재산을 늘리려 했고, 라반과 경쟁하며 자신의 방법으로 미래를 만들어 가려 했습니다.
라헬 역시 하나님을 기다리기보다 합환채에 기대어 경쟁에서 이기려 했습니다. 이렇게 입술로만 하나님의 주권을 인정하고,
삶은 여전히 자신의 주권을 붙들 때 주변은 변하는 것이 없이, 또 다른 양육강식의 정글 같은 치열한 경쟁 세상이 펼쳐질 뿐입니다. 

    반면 창세기 마지막인 요셉의 이야기에 이르면 같은 말이 전혀 다른 무게로 들립니다. 아버지 야곱이 죽자 형들은 요셉의 복수를 두려워합니다.
그들은 사람을 보내 용서를 구하고, 직접 찾아와 엎드려 용서를 빕니다. 그때 요셉은 이렇게 대답합니다. “두려워하지 마소서.
내가 하나님을 대신하리이까?”(창 50:19). 이 말은 야곱의 말과 같지만, 그 깊이는 전혀 다릅니다.
13년의 종살이와 감옥살이, 억울함과 배신의 시간을 지나며 요셉은 하나님의 주권을 삶으로 배웠습니다.
그는 자신의 상처도, 억울함도, 복수할 권리도 하나님께 맡겼습니다.
그래서 그는 형들을 정죄하지 않았고, 오히려 “내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다”라고 말하며 진심으로 그들을 위로합니다(창 50:21).
야곱에게 “내가 하나님을 대신하리이까?”는 입술의 말이었지만, 요셉에게는 삶의 고백이었습니다. 신앙은 입술보다 삶에서 증명됩니다.

  창세기의 마지막에 요셉은 이렇게 선포합니다. “하나님이 당신들을 돌보시고 … 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라”(창 50:24).
결국 창세기는 에덴을 잃은 이야기로 시작하지만, 하나님께서 다시 돌보시고 인도하실 것이라는 소망으로 끝을 맺습니다.
하나님같이 되려는 곳에는 언제나 낙원의 상실이 있지만 하나님의 주권을 인정하는 곳에는 언제나 낙원의 회복이 시작됩니다.
그리고 그 주권인정은 반드시 입술을 넘어 삶이 되어야만 에덴은 우리의 가정과 교회, 그리고 삶의 자리에서 다시 시작될 것입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 28 Aug 2026 15:51:39 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 베데스다 연못에서 일어난 사건 역시 그렇습니다. 예루살렘 구시가지 북동쪽, 양문 곁에는 베데스다라는 연못이 있었습니다.
고고학적 발굴을 통해 이곳은 두 개의 큰 저수조와 그 사이를 잇는 둑이 있었으며, 그 둑을 따라 다섯 개의 행각이 있었다고 전해집니다.
요한은 굳이 그 행각이 ‘다섯’이었다는 사실을 기록합니다. 물론 이것은 단순한 건축 구조에 대한 설명일 수도 있겠지만,
상징적으로는 유대인의 율법인 모세오경(토라)을 연상시킵니다. 만일 이 상징을 염두에 둔다면,
베데스다는 율법 아래 살아가는 인간의 처소를 고스란히 보여 주는 공간으로 다가옵니다.

    연못의 물이 움직일 때 가장 먼저 들어가는 사람은 어떤 병이든 낫는다는 믿음은 치열한 경쟁을 낳았습니다.
다른 사람보다 먼저 들어가야만 살 수 있다는 생각은 율법주의가 만들어 낸 왜곡된 구원관을 떠올리게 합니다.
율법은 하나님의 선한 선물이지만, 인간은 그것을 자신의 의를 증명하는 도구로 삼았습니다.
그 결과 공동체는 서로를 세우기보다 경쟁하고 정죄하는 곳이 되었고, 누군가는 언제나 뒤로 밀려날 수밖에 없었습니다.
그 대표적인 사람이 바로 38년 된 병자입니다. 38년이라는 기간은 우연한 숫자가 아닙니다.
이스라엘이 가데스바네아에서 불순종한 후 광야에서 방황했던 38년을 강렬하게 떠올리게 합니다:
“가데스 바네아에서 떠나 세렛 시내를 건너기까지 삼십팔 년 동안이라 이 때에는 그 시대의 모든 군인들이 여호와께서 그들에게 맹세하신 대로 진영 중에서 다 멸망하였나니”(신 2:14).
이는 율법을 받았지만 그 율법을 온전히 지키지 못하는 인간의 전적 무능을 상징적으로 보여 줍니다.

    병자에게는 연못이 있었지만 들어갈 힘이 없었습니다. 기준은 있었으나 능력이 없었고, 원함은 있었으나 행함이 없었습니다.
이것이 율법 아래 있는 인간의 실존입니다. 그런데 예수님께서 그를 친히 찾아오셨습니다.
병자가 먼저 예수님을 찾은 것도 아니며, 믿음을 증명하거나, 특별한 공로를 세운 것도 아닙니다.
 주님께서 먼저 찾아오셔서 회복의 길로 이끄신 것입니다. 이것이 바로 은혜입니다.
“나는 아무것도 할 수 없었지만, 주님께서 다 하셨습니다.” 이 고백이야말로 진정한 복음의 시작입니다.
그래서 예수님은 안식일에도 과감하게 말씀하십니다. “일어나 네 자리를 들고 걸어가라.”

      이 말씀은 단순히 병이 나았다는 선언이 아닙니다. 율법 아래 누워 있던 인간에게 은혜로 일어나 새로운 삶을 시작하라는 거룩한 초청입니다.
 예수님은 율법을 폐하러 오신 분이 아니라 완성하러 오셨습니다. 은혜는 율법을 무너뜨리는 것이 아니라, 율법을 기쁨으로 순종하게 합니다.
억지로 지키던 계명이 사랑으로 살아내는 삶이 되고, 무거운 짐이었던 율법은 주님 안에서 참된 안식이 되며, 세상을 향한 희망의 빛이 됩니다.

      오늘도 우리에게는 저마다 내려놓지 못하는 ‘자리’가 있습니다. 실패의 자리, 상처의 자리, 자기 의의 자리, 율법주의의 자리입니다.
예수님은 그 자리를 번쩍 들고 과감히 걸으라하십니다. 이제 그 자리는 더 이상 우리를 얽어매는 절망의 자리가 아니라,
하나님의 은혜를 증언하는 증거가 됩니다. 과거에는 우리가 그 자리에 붙들려 있었지만, 이제는 우리가 그 자리를 들고 주님을 따라 걸어갑니다.
율법 아래 눕던 사람이 은혜로 일어나 진리 안에서 걷는 것, 그것이 예수 그리스도께서 우리에게 주시는 참된 안식이며, 복음입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 07 Aug 2026 14:04:52 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 첫째, 그곳이 하나님께서 머물게 하신 자리가 아닐 수 있습니다. 둘째, 있어야 할 자리이지만 아직 그 일을 감당할 만큼 충분히 준비되지 않았기 때문일 수 있습니다.
셋째, 마침내 하나님께서 맡기신 참된 소명의 자리에 서 있기 때문일 수 있습니다.

    첫 번째 경우라면 미련을 두지 말고 그 자리를 떠나는 것이 지혜입니다.
때를 놓치면 평생 자신에게 맞지 않는 일을 붙들고 살아갈 수도 있기 때문입니다.
러나 두 번째와 세 번째 경우라면 이야기는 달라집니다. 필요한 것은 탈출이 아니라 인내입니다.
준비가 부족하다면 잠시 다른 곳에서 배우고 익힐 수는 있습니다.
그러나 결국 하나님께서 부르신 자리로 돌아와야 한다면 언젠가는 반드시 통과해야 할 과정입니다.
그렇다면 하나님께서 지금 그 자리에 두신 것은 가장 적절한 때이기 때문이라는 믿음이 필요합니다.

    무엇보다 기억해야 할 것은 참된 소명의 자리는 결코 쉽지 않다는 사실입니다. 그 일이 가치 있고 아름다울 수는 있지만,
그 일을 감당하기 위해 흘려야 하는 땀과 눈물, 헌신과 섬김, 낮아짐과 인내는 결코 가볍지 않습니다.
가치 있는 일에는 언제나 희생이 따르고, 하나님의 일에는 반드시 자신을 비우는 과정이 함께합니다.
농부의 삶을 떠올려 보십시오. 씨를 뿌리는 일은 결코 씨앗만 뿌리는 작업이 아닙니다.
먼저 굳은 땅을 갈아엎고, 거름을 주며, 정성껏 씨를 뿌립니다. 그러나 거기서 끝나지 않습니다.
씨보다 더 빨리 자라는 잡초를 뽑아야 하고, 끊임없이 밭을 돌보아야 합니다. 그
렇게 땀 흘려 수고한다고 해서 풍성한 추수가 자동으로 보장되는 것도 아닙니다.
가뭄과 폭우, 우박과 병충해 같은 수많은 변수가 기다리고 있습니다.
결국 하나님께서 이른 비와 늦은 비를 적당한 때에 내려 주시고, 바람과 햇빛,
밤과 낮의 기온까지 가장 좋은 때에 허락하셔야만 풍성한 열매를 거둘 수 있습니다.

  그러므로 추수는 농부의 수고만으로 이루어지지 않고, 농부의 성실한 땀 위에 하나님의 은혜가 더해질 때 비로소 기쁨의 추수가 시작됩니다.
그래서 수확은 단순한 성공의 기쁨이 아닌 하나님의 은혜를 경험한 사람만이 누리는 감사의 기쁨입니다.
그래서 시편의 고백이 더욱 깊이 마음에 와 닿습니다: “눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다.
울며 씨를 뿌리러 나가는 자는 반드시 기쁨으로 그 단을 가지고 돌아오리로다”(시편 126:5-6).

    이 말씀은 우리의 눈물이 결코 헛되지 않음을 약속합니다.
하나님께서 우리의 눈물을 씨앗처럼 사용하셔서 마침내 기쁨의 열매를 맺게 하십니다.
특히 ‘반드시’라는 단어는 오늘의 눈물을 견디게 하는 가장 강력한 위로입니다.
상한 마음으로 흘리는 눈물, 몸이 지칠 만큼 수고하며 흘리는 눈물, 하나님의 도우심을 기다리며 드리는 간구의 눈물,
아직 보이지 않는 열매를 믿고 미리 감사하는 눈물까지…. 이 모든 눈물이 모여 하나님 앞에 심겨질 때, 하나님께서는 그것을 기쁨의 단으로 바꾸어 주십니다.
상처를 견디고, 눈물을 흘리며, 오래 인내하는 시간이 있어야 진정 가치 있는 성취와 변화, 성숙의 열매가 맺힙니다.
그러므로 지금 탄식과 눈물이 깊다면 낙심하지 마십시오. 하나님께서는 그 눈물을 헛되이 흘려보내지 않으십니다.
오늘의 눈물이 깊을수록 내일 하나님께서 안겨 주실 추수의 기쁨은 더욱 풍성할 것입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 07 Aug 2026 13:51:33 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 생존을 위한 기초적인 필요를 채우는 것을 시작으로, 편리함을 넘어 풍요가 차고 넘치는 시대에 이르렀음에도 결코 그 속도를 늦추지 않습니다.
천지창조 때 하나님께서 “보시기에 심히 좋았더라” 하셨으니, 더 나은 세상을 꿈꾸는 것은 마땅한 것일지도 모릅니다.
그러나 우리가 추구하는 발전에는 결코 넘지 말아야 할 선이 있으며, 이스라엘의 역사를 통해 그 위험성을 엿볼 수 있습니다:
 “보라 주 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다가 의뢰하며 의지하는 것을 제하여 버리시되 곧 그가 의지하는 모든 양식과
그가 의지하는 모든 물과, 용사와 전사와 재판관과 선지자와 복술자와 장로와, 오십부장과 귀인과 모사와 정교한 장인과 능란한 요술자를 그리하실 것이며”(사 3:1-3).

    이 말씀은 우리가 추구하는 맹목적인 발전의 위험성을 역력히 보여줍니다.
여기서 반복되는 ‘의뢰와 의지’의 히브리어 원어는 ‘미쉔’, 즉 ‘지팡이’를 뜻합니다.
 가장 기본적인 생존 조건인 양식과 물에서부터 안전을 지켜주는 군사력, 사회를 지탱하는 정치·경제·종교 조직들이 촘촘하게 발달하며,
어느새 그것들이 하나님을 대신하는 삶의 ‘지팡이’가 되어버린 것입니다.

    이제 사람들의 마음속에는 하나님 없이도 기댈 곳이 있으니 능히 살아갈 수 있다는 교만이 자리 잡습니다.
굳이 하나님의 도우심을 구하지 않아도 스스로 페달만 밟으면 잘 굴러가는 자전거를 탄 것처럼, 완벽하게 독립할 수 있다는 착각에 빠집니다.
그러나 이것은 진정한 발전이 아니라, 본격적인 퇴보가 시작되는 시점입니다. 사람이 하나님을 떠나 세상의 지팡이를 의지하는 순간,
사회의 온갖 병폐가 시작됩니다. 가진 양식의 격차가 벌어지며, 계급과 차별이 생겨나고, 공동체는 갈라지고 다툼은 격화됩니다.
종국에는 서로를 짓밟고 빼앗는 치열한 전쟁터로 변하고 말 것입니다.

    그래서 하나님께서는 인간의 헛된 발전으로 무너져 가는 날이 아니라, 온전히 회복될 ‘그 날’을 그리워하십니다: “
그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이요 그 땅의 소산은 이스라엘의 피난한 자를 위하여 영화롭고 아름다울 것이며…
여호와께서 거하시는 온 시온 산과 모든 집회 위에 낮이면 구름과 연기, 밤이면 화염의 빛을 만드시고…
또 초막이 있어서 낮에는 더위를 피하는 그늘을 지으며 또 풍우를 피하여 숨는 곳이 되리라”(사 4:2, 5-6).

    이사야서가 묘사하는 ‘그 날’은, 흡사 낮에는 구름기둥, 밤에는 불기둥의 인도를 받으며 초막에 머물던 광야 시절로 돌아간 듯한 풍경입니다.
하나님의 그리움은 바로 그 시절에 머물러 있습니다. 모두가 자신의 능력이 아닌 전적인 하나님의 은혜로 살아갔던 때,
화려한 겉치장이나 소유로 계급이 나뉘지 않던 때, 빼앗고 빼앗기는 다툼이 없던 그 시절 말입니다. 혹여 더 많이 거둔 ‘만나’라 할지라도 축적하지 않고,
‘내일’을 책임지실 하나님 아버지를 온전히 의지하고, 신뢰함으로 ‘오늘’ 기꺼이 이웃과 나누던 시절입니다.

    그래서 많이 거둔 자도 남음이 없고 적게 거둔 자도 모자람이 없는 세상, 오직 하나님만을 삶의 지팡이로 의지할 때 비로소 이루어지는 참으로 아름다운 세상입니다.
오늘 우리의 손에 쥐어진 헛된 지팡이를 내려놓고, 하나님이 그리워하시는 바로 '그 날'의 은혜를 사모하며 나아가기를 소망합니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 07 Aug 2026 13:46:05 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 기약이 있는 기다림도 인내를 요하거늘, 기약 없는 기다림은 때로 영혼의 뼈를 마르게 하는 고역이 되곤 합니다.
시편을 묵상하다 보면, 하나님을 향해 거듭 토해내는 “어느 때까지니이까?”라는 탄식과 마주하게 됩니다
(시 6:3; 13:1-2; 35:17; 74:10; 79:5; 80:4; 89:46; 90:13).
그중 시편 13편은 시작부터 네 번이나 그 절박한 질문을 쏟아내며, 감출 수 없는 아픔을 보여줍니다.

    “여호와여 어느 때까지니이까 나를 영원히 잊으시나이까 주의 얼굴을 나에게서 어느 때까지 숨기시겠나이까
나의 영혼이 번민하고 종일토록 마음에 근심하기를 어느 때까지 하오며 내 원수가 나를 치며 자랑하기를 어느 때까지 하리이까”(시 13:1-2)

      이 질문이 터져 나오는 자리에는 늘 ‘하나님의 침묵’이라는 짙은 그림자가 드리워져 있습니다.
상황은 설명조차 사치일 만큼 고통의 극에 달해 있는데, 하나님께서는 잊으신 듯, 혹은 버리신 듯, 혹은 철저히 무관심하신 듯 응답이 없으십니다.
그 침묵의 시간 동안 우리는 아픔과 혼란을 고스란히 쏟아 부으며 호소합니다.
어쩌면 그 탄식의 문장 하나하나마다 우리 인생의 무거운 시간들이 조용히 흘러가고 있는지도 모르겠습니다.
왜 하나님께서는 우리의 절박함을 다 아심에도, 그토록 긴 침묵으로 우리를 기다리게 하시는 걸까요?

      얼마 전, 소노 아야코의 에세이 『타인은 나를 모른다』를 읽으며 ‘기다림’의 의미를 다시금 새겨보았습니다.
작가는 자신이 키우는 고양이 ‘보타’의 이야기를 들려줍니다.
아침마다 보타가 다가와 다리에 몸을 비비며 “내 밥은 언제 줄 건가요?”라고 간청할 때,
이미 최상급 식사가 준비되어 있음에도 그는 의도적으로 식사 시간을 조금 늦춘다고 했습니다.
그 간절한 기다림과 식사를 향한 갈망이 곧 고양이의 ‘심신 건강의 비결’임을 믿었기 때문입니다.
보타는 실제로 보통 고양이보다 두 배나 긴 25년이라는 시간을 건강하게 살았습니다.

      고양이에게 ‘기다림’이 생명의 활력이듯, 우리에게 하나님을 향해 “어느 때까지니이까?”라고 묻는 부르짖음은 영적 생명력을 지키는 귀한 방편입니다.
낙심과 회의가 파도처럼 밀려올 때, 침묵하거나 포기하지 않고 오히려 하나님의 옷자락에 마음을 비비며 모든 감정을 쏟아내는 것,
그것이야말로 살아있는 ‘영적 야성’의 증거이기 때문입니다. 때로는 소망을 품었다가도 금세 두려움에 빠지고, 열심을 내다가도 회의감에 무너지기도 하지만,
시편의 기자들이 끝내 기다릴 수 있었던 이유는 단 하나였습니다. 그 침묵 너머에 분명히 준비되어 있는 주님의 ‘인자하신 사랑(헤세드)’을 신뢰했기 때문입니다(시 13:5; 17:7; 25:6; 31:7, 등).

    그러니 우리가 신앙의 여정에서 겪는 낙심과 회의, 그리고 희망의 교차는 결코 이상한 일이 아닙니다.
그것은 우리 영혼이 하나님을 향해 “주님, 제 영혼의 양식을 언제 주실 건가요?”라고 간절히 몸을 비비며 요구하는, 지극히 건강하고 역동적인 영적 반응입니다.
기억하십시오. 그 탄식의 끝에 찾아올 응답은 우리의 내면을 이전보다 더 깊고, 단단하며, 거룩하게 빚어낼 것입니다.
지금 당신이 지나고 있는, 쉽지 않은 이 ‘기다림의 시간’은 훗날 당신의 삶 속에서 가장 아름답고 건강하게 완성될 또 하나의 시편이 될 것입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 07 Aug 2026 13:43:12 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought  40차라는 항암 횟수를 듣는 순간, 마음이 먹먹해 짐을 느낍니다.
2~3주 간격이던 항암은 이제 매주 진행되고 있고, 수차례 약을 바꿔보았지만,
현재는 부작용으로 인해 치료를 잠시 멈추고 몸이 다시 회복되기를 기다리는 중이라고 합니다.
무슨 위로의 말을 건넬 수 있을까요. 어떤 언어도 이 절박한 상황 앞에서는 그저 사치스럽게 느껴질 뿐이었습니다.

    매일 벼랑 끝에 서 있는 것 같아요.” 자매님이 내뱉은 그 한 마디가 현재의 고통을 선명하게 보여주었습니다.
한 발만 더 내디디면 천 길 낭떠러지로 떨어질 것 같은 공포를 매일 마주하는 삶.
그 속에서 놀라운 구원의 기적이 펼쳐져 희망의 빛을 던져주던 하나님의 말씀은 현실과 괴리되어 자신에게는 반비례 정도로 밖에는 안 다가오고,
가슴 속엔 하나님을 향한 수많은 질문이 가득하다는 고백을 들으며 그저 묵묵히 함께 기도를 올릴 뿐이었습니다.
하나님을 향한 의문과 질문은 곧 하나님을 향한 믿음의 또 다른 표현이기에 해야 할 것은 그 깊은 섭리에 맡기는 기도뿐이기 때문입니다.
인간의 무능함을 절감하는 그 순간, 하나님께 간구할 수 있다는 것이야말로 우리에게 허락된 최고의 선물임을 다시금 깨닫습니다.

      함께 기도하는 가운데, 하나님께서 서로의 마음속에 귀한 위로의 빛을 비춰주셨습니다.
지금 자매님이 겪는 고통은 단순한 투병의 과정이 아니라, 하나님께서 자매님께 가장 적합한 ‘치료’를 찾아가시는 중이라는 확신이 들었습니다.
의사 분들이 항암제를 바꾸며 최적의 대안을 찾듯, 우리 하나님께서도 자매님의 삶에 꼭 맞는 은혜와 회복의 길을 열어가고 계심을 느꼈습니다.
그리고 그 과정 속에서 의사 분들이 알맞은 약과 치료방법을 찾아가며 새로운 연구가 이루어지고, 자매님을 통해 또 하나의 치료의 길이 열린다면
그와 동일한 고통 가운데 거하는 많은 사람들에게 희망이 될 것을 느끼게 하십니다.

    이를 통해 자매님을 향해 ‘선구자’라는 마음을 주십니다. 새로운 약과 치료방법을 찾아가는 데 길잡이가 되는 ‘선구자’인 것이지요.
이렇게 새로운 길을 먼저 걷는 선구자의 길은 늘 외롭고 괴롭습니다. 다른 사람들이 가지 않은 길을 반복적인 시행착오를 몸으로 체험하며 가야하니 힘겨운 길입니다.
스스로는 결코 선택하고 싶지 않은 길이 분명합니다.
그러나 그 길이 열리고 나면, 자매님의 그 눈물겨운 여정이 그와 동일한 고통 속에 거하는 수많은 이들에게 새로운 희망의 이정표가 되어 다시 살 힘이 될 것이라 믿습니다.

    또한, 하나님께서는 이 고통의 시간을 통해 잃어버린 것 같은 시간들을 더 큰 은혜로 보상해 주실 것입니다.
남편분과 함께 멈춰 버린 듯한 지난 3년의 시간을, 그리고 사춘기 자녀들과 나누지 못한 일상의 조각들을 하나님께서는 당신의 놀라운 축복으로 가득 채우실 것을 믿습니다.
무엇보다 지금 자매님을 짓누르는 이 고통스러운 ‘트라우마’가, 언젠가 하나님의 전능하신 손길 아래에서 찬란한 ‘추억’과 ‘간증’으로 뒤바뀔 날이 올 것을 고대합니다.

    벼랑 끝은 더 이상 물러날 곳 없는 한계 상황이지만, 역설적으로 믿음이 가장 높이 비상할 수 있는 최고의 장소이기도 합니다.
다니엘의 사자 굴이 그랬고, 풀무불 속의 세 친구가 그러했습니다. 그 벼랑 끝에 하나님이 함께 계실 때, 수많은 질문은 확신이 되고,
반비례처럼 잠시 숨어 있던 하나님의 말씀은 정비례를 넘어서, 30배, 60배, 100배의 결실로 삶을 가득 채울 것입니다. 지금 벼랑 끝에 선 모든 분들에게 주 뜻 이루어지이다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Thu, 16 Jul 2026 13:53:02 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 이는 ‘중간’을 뜻하는 ‘메소스(μέσος)’에서 파생된 말로, “두 당사자 사이의 중간에 서서 관계를 회복하고 평화를 이루는 자”를 의미합니다.
성경은 “하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5)고 선언합니다.
다른 어떤 중보자도 불허하는 듯한 이 진리가 우리에게 더욱 절실하게 다가오는 이유가 있습니다.

    인간은 그 본성상 온전한 중재자가 되기에 한계를 지닙니다. 사람과 사람 사이에서 다리 역할을 할 때, 우리는 종종 ‘나’라는 필터를 거치게 됩니다.
상대에 대한 개인적인 선입견, 관계의 친밀도, 혹은 감정적 호불호가 우리 내면에 존재하기 때문입니다.
탐탁지 않은 이의 말은 곡해하여 전달하기도 하고, 내가 좋아하는 사람의 말은 실제보다 더 좋게 포장하기도 합니다.
우리 마음의 ‘팔’이 자신도 모르게 안으로 굽기에, 인간은 서로의 마음을 있는 그대로 전달하는 데 늘 실패할 위험을 안고 살아갑니다.
이는 각 사람을 바라보는 감정선이 다름을 의미하는 것입니다. 바로 이 지점에서 우리는 유일한 중보자이신 그리스도 예수를 바라보아야 합니다.
예수님은 하나님의 마음을 사람들에게 가장 바르게 증거하셨고, 동시에 사람의 마음을 하나님께 가장 온전하게 올리신 유일한 분이십니다.

    예수님은 사람들의 악의적인 태도에도 아랑곳하지 않으시고 이 땅에 오신 것이
 “섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함”(마 20:28)임을 전하시며
오직 하나님께서 얼마나 이 세상의 자녀들을 사랑하시는지를 삶으로 증명하셨습니다.
그리고 이 사명을 끝까지 저버리지 않기 위해 겟세마네에서 땀이 피가 되도록 쏟아 부으시며
 “내 뜻대로 마시고, 아버지 뜻대로 하시옵소서”라고 자신의 모든 감정, 소유, 계획, 몸까지도 모조리 하나님의 뜻에 갈아 넣어 아버지의 마음을 자녀들에게 전하셨습니다.
또한 사람들이 채찍으로 치며, 못 박고, 창으로 찔러 잔인하게 죽이는 그 고통과 멸시의 십자가 위에서도 아버지를 향해
“아버지 저들을 사하여 주옵소서 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다”(눅 23:34)라고 부르짖으며
아버지와 자녀들 사이에 어떤 오해도 생기지 않도록 끝까지 우리 인생을 위해 중재하심으로 막힌 담을 완전히 허무셨습니다.
그로 인해 하나님과 우리 사이에 비로소 화해가 이루어지며, 구원의 역사가 펼쳐진 것입니다.

  그렇다면 우리에게 중보자이신 예수님을 따르는 삶이란 무엇일까요?
이는 우리가 하나님과 사람 사이의 구원자가 될 수 있다는 뜻이 아닙니다. 예수님만이 구원의 유일한 통로이심을 잊지 않되,
우리는 그분의 마음을 품고 사람들을 주님께로 연결하는 ‘작은 중재자’가 되어야 한다는 뜻입니다.
자신의 감정과 판단을 앞세우는 대신, 예수님처럼 하나님의 사랑과 뜻을 투명하게 전하는 통로가 되는 것입니다.
이를 위해서 갈등의 현장에서, 소외된 이웃의 곁에서, 우리의 사사로운 선입견을 내려놓고 오직 주님의 시선으로 사람을 바라보아야 합니다.
타인을 향한 긍휼과 사랑의 마음으로 중재할 때, 세상은 비로소 우리를 통해 예수 그리스도의 화해를 목격하게 될 것입니다.
우리가 주님의 마음을 닮아가는 ‘작은 중보자’로서 오늘을 살아갈 때 세상은 우리를 통해 ‘유일한 중보자’이신 예수님께로 나아가게 될 것입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Fri, 03 Jul 2026 16:15:37 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 국어사전은 이 단어를 ‘많은 사람을 휘어잡거나 복종하게 하는 능력’, ‘대중을 압도하는 초인간적인 힘’이라고 설명합니다.
그리고 맨 마지막에 가서야 ‘기독교의 신이 사랑으로 베푸는 은총’이라는 뜻이 소개됩니다.
오늘날 우리는 대개 앞의 두 가지 의미만을 떠올립니다.
그래서일까요? 우리는 카리스마라는 말을 들으면 흔히 강한 능력으로 주변을 일사불란하게 이끄는 리더십이나,
사람의 마음을 사로잡는 매력적인 이미지를 먼저 떠올리곤 합니다.

    하지만 호주 맥쿼리 대학교의 존 포츠 교수는 그의 저서 『카리스마의 역사』를 통해 이 단어의 숨겨진 뿌리를 추적합니다.
그의 연구에 따르면, 오늘날 우리가 흔히 말하는 ‘대중을 장악하는 능력’은 이 단어의 본래 의미가 아닙니다.
카리스마의 어원은 오히려 사전의 마지막 구석에 적힌, ‘하나님이 사랑으로 베푸시는 은총’이라는 뜻에 훨씬 가깝습니다.
본질보다는 세상의 필요에 의해 파생된 의미가 더 널리 퍼져버린 셈입니다.
바로 이 지점에서, 우리 그리스도인들이 카리스마의 본래 의미를 회복해야 할 이유가 생겨납니다.

    포츠 교수는 수백 권의 서적과 자료를 참고해서 이 단어가 약 2천 년 전 사도 바울에 의해 처음 사용된 용어라는 것을 밝혔습니다.
당시 헬라 세계에서 쓰던 말이 아니라, 바울이 복음의 진리를 설명하기 위해 선택한 특별한 단어였던 것입니다.
신약성경에 총 17번 등장하는데 그중 16번이 바울서신에, 1번이 베드로전서에 나옵니다.
이 단어는 우리말 성경에서 주로 '은사'라고 번역되지만, 그 의미는 단순히 개인의 재능이나 능력을 훨씬 뛰어넘습니다.

    카리스마는 ‘은혜’를 뜻하는 헬라어 ‘카리스(χάρις)’에서 왔습니다. 즉, 카리스마는 본질적으로 ‘은혜로 주어진 선물’이라는 뜻입니다.
사도 바울은 로마서를 통해 이 개념을 두 가지의 만남으로 깊이 있게 풀어냅니다. 그에게 카리스마란,
첫째로 죄로 인해 정죄 받을 수밖에 없던 인간을 값없이 의롭다 하시는 하나님의 구원 그 자체이며(롬 5:16),
나아가 ‘그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생’(롬 6:23)이라는 최고의 선물이라고 선언합니다.
세상은 카리스마를 사람의 능력으로 이해합니다. 하지만 성경이 말하는 가장 위대한 카리스마는,
사람을 압도하는 힘이 아니라 죄인을 살리는 하나님의 은혜의 선물인 것입니다.
예수 그리스도를 믿고 그 이름을 부르는 모든 이들이 받은 십자가의 죄 사함과 구원,
그로 인한 영생, 이것이야말로 모든 성도가 이미 소유한 가장 고귀한 은혜의 카리스마라는 것입니다.

      둘째로 하나님께서는 이 구원의 선물인 카리스마를 받은 이들에게 예언, 섬김, 가르침, 권면, 구제, 다스림, 긍휼과 같은 또 다른 카리스마(은사)를 나누어 주십니다(롬 12:6-8). 
그 목적은 자신을 높여 세상 위에 군림하는 것이 아니라, 그 선물로 교회를 든든히 세우고 세상을 사랑으로 섬기는 것입니다.
결국 카리스마는 자신을 드러내는 ‘능력’이 아니라, 다른 사람을 살리는 ‘도구’입니다.
이 두 가지 ‘은혜의 카리스마’인 주님의 십자가와 ‘섬김의 카리스마’인 우리의 십자가가 만날 때 비로소 교회와 세상을 살리는 ‘진정한 카리스마’가 됩니다. 

    오늘 우리에게 필요한 것은 세상이 말하는 ‘사람을 휘어잡는 힘’이 아닙니다.
하나님이 주신 ‘은혜의 선물’로서의 카리스마를 되찾는 것입니다. 나에게 주어진 구원의 은혜를 다시 깊이 붙들고,
하나님께서 허락하신 은사를 통해 기쁘게 세상을 섬기는 것입니다. 그때 우리는 비로소 우리 안에 감추어진 십자가의 삶이라는 참된 카리스마의 의미를 되찾게 될 것입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Wed, 01 Jul 2026 17:35:55 +0900 https://namsanch.or.kr/bbs/board.php?bo_table=thought 그런데 우리가 기억해야 할 사실은, 한때 베드로가 그 십자가를 극렬하게 거부했던 사람이라는 점입니다.

    예수님께서 처음으로 십자가의 길을 예고하셨을 때, 베드로는 예수님을 붙들고 항변했습니다:
 “주여 그리 마옵소서 이 일이 결코 주께 미치지 아니하리이다”(마 16:22). 자신의 세상적 기대를 투영한 거부권 행사였고,
그 결과는 “사탄아 내 뒤로 물러가라”는 주님의 엄중한 꾸짖음이었습니다. 이후 겟세마네에서 예수님이 붙잡히실 때,
그는 칼을 뽑아 상대의 귀를 자르며 무력으로 주님을 지키려 했습니다.
그러나 그에게 돌아온 것은 “칼을 가지는 자는 다 칼로 망한다”는 뼈아픈 경고뿐이었습니다(마 26:52).
마지막 순간까지도 그는 주님께서 정치적 역사를 일으키시길 기대했습니다.
심문받으시는 곳까지 몰래 따라갔지만, 조롱과 매질 앞에서도 침묵하시는 주님의 ‘무능’을 목격하자
결국 세 번이나 주님을 부인하고 도망치고 말았습니다(마 26:69-75). 이렇게 십자가라면 치를 떨며 거부했고,
무력으로 자신이 원하는 세상을 만들려 했던 사람이 바로 베드로였습니다.

    그러나 베드로는 변했습니다. 부활하신 주님을 만난 그는 이제 교회 공동체를 향해 십자가의 삶을 살라고 권면합니다:
“부당하게 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나”(벧전 2:19).
그가 강조하는 삶의 방식은 전적으로 예수님의 발자취에서 기인합니다:
“그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며 욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고
오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며”(벧전 2:22-23).

    이제 베드로는 매사에 자기를 부인하고 자기 십자가를 지는 것이 성도의 길임을 선포합니다.
더 나아가 고난은 그리스도의 영광에 참여하는 통로임을 역설합니다:
“오히려 너희가 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라”(벧전 4:13).
베드로는 이렇게 자신의 방법을 내려놓고 오직 주의 십자가와 부활만을 증언하는 사도가 되었습니다.
그는 십자가의 용서와 사랑만이 갈라진 공동체를 연합하게 하고, 하나님 나라를 세우는 유일한 길임을 깨달았습니다.
그 구체적인 실천은 세상 속에서(벧전 2:12-17), 주인과 종의 관계에서(2:18-25), 부부 사이에서(3:1-7),
그리고 형제자매의 공동체 안에서(3:8-12) 매일같이 이루어져야 함을 강조합니다.

      한때 기적을 기대하며 주님을 따라다녔던 베드로가, 이제는 그 생의 마지막에 ‘십자가의 기적’만을 전하고 있습니다.
이것이야말로 진짜 기적입니다. 십자가의 사랑을 깊이 체험한 사람은 압니다. 십자가만이 하나님 나라를 이 땅에 이룰 수 있는 길임을 말입니다.
자기 부인과 자기 십자가만이 우리 목자장이 다시 오실 때 시들지 않는 영광의 관을 얻는 유일한 통로이기 때문입니다(벧전 5:4).
 주님이 행하신 과거의 십자가, 우리가 매일 지고 가는 현재의 십자가, 그리고 주님께서 우리에게 약속하신 미래의 십자가의 영광,
이것이 바로 십자가가 품고 있는 ‘과거·현재·미래’를 관통하는 기적입니다.

김  재  구  목사]]> 한영순 Wed, 01 Jul 2026 17:26:38 +0900